从历史上看,许多媒体机构都在为“殖民帝国”服务,无论是在它们的建模方式还是使用方式上。它们旨在推进殖民地殖民者的意识形态。
今天,一些印刷和电子媒体仍在为殖民主义和帝国主义服务。他们演绎了殖民主义的遗产——殖民性——在正式殖民主义结束后长期存在的权力模式。这个过程具有倒退效应。它背叛了媒体机构通常作为分享现代社会思想和知识的空间的进步作用。
这让我不禁要问:今天最大的全球通信平台互联网是否有可能去殖民化?该过程没有线性方法。但任何尝试都必须从研究互联网如何传播有关非洲和非洲人的知识和想法开始。
对我而言,非殖民化正在不再将当今世界视为一个宇宙,而是将其视为一个“多元世界”:多个世界并存,被人们积极努力从殖民权力失衡中解放出来现代世界。互联网应该是这样的:一个公平地代表这些“多元宇宙”的通信工具。
通过查看互联网的祖先——其他通信机构,将非殖民化辩论的背景与互联网相关联也很重要。作为媒体研究的研究员,我对媒体的历史以及媒体机构如何与殖民主义或殖民主义概念进行对话特别感兴趣。我还研究了非殖民化可能如何发生。
在考虑与非殖民化有关的任何事情时,了解殖民化的历史很重要。它如何体现在当下?它的来世是如何在殖民社会的殖民者或直接掠夺之后形成的?
其次,互联网必须被理解为一个代表殖民遗产连续性和不连续性的空间。它具有复制和改变人们对世界的理解的潜力。
哲学家弗朗茨·法农 (Frantz Fanon) 是反思互联网祖先收音机的殖民性质的人之一。他谈到了广播在阿尔及利亚更大的殖民项目中所扮演的角色,以及阿尔及尔广播所占据的空间。阿尔及尔广播电台是当时的法国广播电台,在阿尔及利亚运营了数十年,是总部位于巴黎的法国国家广播系统的重新版本。1959 年,法农写道:
……在欧洲农民中,收音机被广泛认为是与文明世界的联系,是抵抗惰性本土社会家居设计工作室、没有未来、落后和缺乏价值观的社会的腐蚀性影响的有效工具。
这段历史告诉社会,交流平台并非不受意识形态影响。正是在这些基础上家居设计工作室,我们需要对通信平台所扮演的当代角色保持警惕。
今天,对于许多社会来说,互联网是思想、“事实”、观点和各种知识系统的默认分发者。它也是现代社会知识的默认守门人。
互联网从字面上传家居设计工作室播关于自己或彼此的想法——尤其是关于彼此的想法,与全球秩序的权力结构保持一致:全球南方与全球北方,殖民主体与殖民主体。
例如,互联网传播的思想可能意味着一个人被视为缺乏道德、邪恶、野蛮和不文明。这就是互联网作为通信媒介的真正力量:它支持或破坏有关世界的知识。
互联网也是一个知识承载平台。它产生和传播思想,这些思想小心翼翼地进入一个人的脑海,从而有意或无意地塑造了一个人的世界观。总的来说,全球南方,尤其是非洲大陆,在技术上并没有实现跨越式发展。非洲大陆的互联网接入不平衡,东部和中部地区最为落后。
因此,非洲作为知识载体在互联网上的作用有限。因此,有理由认为互联网所承载的非洲和非洲人的知识需要不断受到质疑。需要进一步探讨的是,互联网是否会像西方和殖民社会所解释的那样破坏对非洲的叙述。或者它是否巩固了这些叙述和理解?
在“知识的殖民性的互联网手段,非洲主题的范围内” -在互联网上表示有限-继续通过帝国主义的知识观来解释。由于其在线代表性有限,非洲大陆及其人民在很大程度上仍然看不见和听不见。他们被谈论和写作。他们的知识形式被互联网上的其他人打包。所有这一切,都是由主要居住在新殖民主义和帝国主义地理环境中的主体造成的。
这一切都巩固了理论家爱德华·赛义德 (Edward Said) 所描述的叙述,他指出:
贫困、依赖、不发达、权力和腐败的各种病态,当然还有战争、识字、经济发展方面的显着成就:这些特征的混合指定了在一个层面上解放了自己但在另一个层面上仍然是过去受害者的被殖民者。
对我而言,开始对互联网进行非殖民化意味着承认殖民主义的历史及其无处不在,即使在本应是最进步的系统和平台中也是如此。
它是理解“知识的殖民性”,并接受当今世界“隐藏”或无形的权力矩阵的各个方面。这意味着要认识到互联网接入的不家居设计工作室均衡分布,以及这对于谁对互联网作为知识来源的贡献最大的意义。这是要了解这如何破坏世界上传统上指定为看不见和听不见的人。
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